呼和浩特蒙古包厂的蒙古包一个神奇的建筑。辽阔的草原是蒙古族纵马征战和自由放牧的大舞台，适合游牧民族的居舍就是蒙古包。蒙古包建筑从材料到结构以及形状，不同于中国古代江南的园林建筑和宫殿建筑，与现代的房屋建筑更有天壤之别。对大多数公众，一提起草原文化，可能首先在脑海里浮现的是呼和浩特蒙古包厂的蒙古包，蒙古包更贴切点应该是游牧民族文化的象征。我们认为蒙古包创造草原文化，它是草原文化的源头，它是草原文化的象征。

蒙古包特性：

蒙古包建筑是北方游牧民族处理人、畜、自然关系的产物。其结构是由门、哈纳(墙)、奥尼(椽子)、圆形天窗四部分组成。材料:木门，哈纳是由细木杆编制成菱形网片，外围是由毡子作的圆形围壁，柳木椽子，还有皮绳和鬃绳。

蒙古包的架设一般是先选好地形，在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个圆圈，然后沿着画好的圆圈将预先编制的木条方格(哈纳)架好，包顶顶部再架上固定的天窗(奥尼)支架，一般顶高约4m，周边高约2m，门大多向东或东南开，全包的外部和顶部均由轻质沙柳做成骨架，屋顶以奥尼为中心，绑扎细椽子(乌乃)，呈活动伞盖式，用驼绳绑扎固定，成为一固定的圆形墙壁。圆顶陶敖直径为1.5m，上饰美丽的花纹。包顶外形均是圆锥体，通常用一层或二层乃至多层毛毡或帆布覆盖，用一块矩形毛毡把陶敖覆盖以过夜或防雨雪。将哈那和乌乃按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。两三个人可以在一两个小时内就搭建或拆除一个蒙古包。

呼和浩特蒙古包厂的蒙古包性能：

从对蒙古包建筑的研究中提升出的知识和技术内容，我们发现有以下方面:

(1)迁徙与草场恢复。牧民通过春夏秋冬不断迁徙，让牛羊生长的草及时得到恢复，使各处草场得到休养，下一年再继续使用。

(2)关于蒙古包的稳定性的知识。人们逐渐认识这种菱形的结构却比以往的正方形结构更为稳定，且可以伸缩。

(3)保证蒙古包的冬暖夏凉的知识。蒙古包搭建在向阳背坡处，以避风雪;夏季则搭建在视野开阔、凉爽通风处，以防暑热。呼和浩特蒙古包厂的蒙古包外围春冬用毡子，而夏秋就因地而异多用草覆盖。

(4)材料有效利用的知识。不同地区的游牧民族在建筑材料的选择上体现了地域性。这是对自然资源和环境发生变化的认识的直接体现。由于各地的自然地理环境的不同，各地的自然植被不同，所以在哈那的用料方面也有不同。

(5)圆型对风的承受力和抵御能力要比其他任何形状都优越

呼和浩特蒙古包厂的蒙古包与信仰：

(1)蒙古包是便于迁徙的房子。根据季节、气候、草场、牲畜和人的情况，有规律的迁徙，人与自然融为一体，这也使得他们所受较少人之外的超自然的观念的束缚，形成豪放的性格和民族特性。

(2)蒙古包结构反映宇宙观。游牧民族生活在茫茫草原上，一望无际，能容纳人类及世间万物于其间，极易产生"天圆地方"的想法"。这是他们产生的朴素的宇宙观念，这种观念反映在民居上，所以，圆形的围墙和天窗的结构是对天的模仿。

游牧民族早期信仰萨满教，萨满教关于宇宙结构的解释也渗透到蒙古包的结构之中。北方干旱草原上生活的狩猎-游牧民族则主张"天似穹庐"说。那苍苍的青天，像穹庐一样，笼盖在四方原野之上，这可以说是直观、朴素的宇宙观念。穹庐就是古代游牧民族所认识的宇宙模型。"

(3)蒙古包与生命的联系:蒙古包对于游牧民族的意义不同于其他群居的情况，在游牧经济中，由于草场的载畜量的有限性，采用分散放牧的形式，不同蒙古包间相距甚远。蒙古包成为人们生活的重心，生命存在的依靠。

(4)蒙古包是编制人与人关系的空间。呼和浩特蒙古包厂的蒙古包内部围绕着灶火划分了不同的空间方位，表达和编制了神圣--世俗，过去--现在，男人--女人，老者--晚辈，自己--外人的关系网。

灶火在蒙古包的中央位置，是一个空间关系形成的象征和标志。以灶火为中心，它的西面为男性场所，男性一般也坐在西面。在灶火的东侧是女性活动的场所，女性的生活用品，生产时用到的厨具、餐具、奶桶等放在那里，且妇女在房屋的东面落座。蒙古族以西为上，男性区在西而女性区在东的空间格局反映了男女之间的社会地位、劳动分工情况。

(5)蒙古包是展现宗教观念和信仰的空间。蒙古包从其产生就与游牧民族的信仰，与她们心中的神是分不开的，萨满教是一种多神崇拜的宗教，有天神崇拜、祖先崇拜、火神崇拜、日月星辰等自然物和自然现象的崇拜。它们的意义又折射在毡帐的形状、结构、内部布局、装饰等实在物上，赋予毡帐的神圣品质和力量。